Capçalera
 FiloXarxa Diccionari enciclopèdic de filosofia: autors, conceptes, textos

Temes  -

El saber filosòfic El coneixement La realitat L'ésser humà L'acció humana La societat

Història -

Filosofia antiga i medieval Filosofia moderna Filosofia contemporània Mapa del web Ajuda i altres Descarregar "font grega"
Cerca continguts al web Pensament: autors, conceptes, textos, obres ...
Loading

Aristòtil: les esferes celestes i els motors immòbils

Que hi ha un nombre de moviments més gran que el d’éssers en moviment és una cosa evident fins per a aquells mateixos que a penes estan iniciats en aquestes matèries. En efecte, cadascun dels planetes té més d’un moviment, però quin és el nombre d’aquests moviments? És el que direm. Per il·lustrar aquest punt, i perquè es formi una idea precisa del nombre de què es tracta, citarem per de sobte les opinions d’alguns matemàtics, presentarem les nostres pròpies observacions, interrogarem als sistemes; i si hi ha alguna diferència entre les opinions dels homes versats en aquesta ciència i les que nosaltres hem adoptat, s’hauran de tenir en compte unes i altres, i només fixar-se en les que millor resisteixin a l’examen.

Eudox explicava el moviment del Sol i de la Lluna admetent tres esferes per a cadascun d’aquests dos astres. La primera era la de les estrelles fixes; la segona seguia el cercle que pansa pel mig del Zodíac, i la tercera el que està inclinat a tot ho eixamplo del Zodíac. El cercle que segueix la tercera esfera de la Lluna està més inclinat que el de la tercera esfera del Sol. Col·locava el moviment de cadascun dels planetes en quatre esferes. La primera i la segona eren les mateixes que la primera i la segona del Sol i de la Lluna, perquè l’esfera de les estrelles fixes imprimeix el moviment a totes les esferes, i l’esfera que està col·locada per sota d’ella, i el moviment de les quals segueix el cercle que pansa per mitjà del Zodíac, és comú a tots els astres. La tercera esfera dels planetes tenia els seus pols al cercle que pansa per mitjà del Zodíac, i el moviment de la quarta seguia un cercle oblic al cercle mitjà de la tercera. La tercera esfera tenia pols particulars per a cada planeta, però els de Venus i de Mercuri eren els mateixos.

La posició de les esferes, és a dir, l’ordre de les seves distàncies respectives, era en el sistema de Calipo el mateix que en el d’Eudox. Quant al nombre d’esferes, aquests dos matemàtics estan d’acord respecte a Júpiter i Saturn; però Calipo creia que era necessari afegir altres dues esferes al Sol i dos a la Lluna, si es vol donar raó d’aquests fenòmens, i una a cadascun dels altres planetes.

Mes perquè totes aquestes esferes juntes puguin donar raó dels fenòmens, és necessari que hi hagi per a cadascun dels planetes altres esferes en nombre igual, menys una, al nombre de les primeres, i que aquestes esferes girin en sentit invers, i mantinguin sempre un punt donat de la primera esfera en la mateixa posició relativament a l’astre que està col·locat per sota. Només mitjançant aquesta condició es poden explicar tots els fenòmens pel moviment dels planetes.

Ara bé, ja que les esferes en què es mouen els astres són vuit d’una part i vint-i-cinc d’una altra; ja que d’un altre costat les úniques esferes que no exigeixen altres moviments en sentit invers són aquelles en què es mou el planeta que es troba col·locat per sota de tots els altres, hi haurà llavors per als dos primers astres sis esferes que giren en sentit invers, i setze per als quatre següents; i el nombre total d’esferes, de les de moviment directe i les de moviment invers, serà de cinquanta-cinc. Però si no s’afegeixen al Sol i a la Lluna els moviments que hem parlat, no hi haurà en tot més que quaranta-set esferes.

Admetem que és aquest el nombre de les esferes. Hi haurà llavors un nombre igual d’essències i de principis immòbils i sensibles. Així ha de creure’s racionalment; però que per precisió hagi d’admetre’s, això va deixar a una altra més hàbil l’atenció de demostrar-ho.

Si no és possible que hi hagi cap moviment el fi de la qual no sigui el moviment d’un astre; si, d’altra banda, s’ha de creure que tota natura, tota essència no susceptible de modificacions, i que existeix en si i per si, és una causa final excel·lent, no pot haver-hi altres natures que aquestes de què es tracta, i el nombre que hem determinat és necessàriament el de les essències. Si hi hagués altres essències, produirien moviments, perquè serien causes finals de moviment; però és impossible que hi hagi altres moviments que els que hem enumerat, la qual cosa és una conseqüència natural del nombre dels éssers que estan en moviment. En efecte, si tot motor existeix a causa de l’objecte en moviment, i tot moviment és el moviment d’un objecte mogut, no pot tenir lloc cap moviment que no tingui per fi més que el mateix o un altre moviment; els moviments existeixen a causa dels astres. Suposem que un moviment tingui un moviment per fi; aquest llavors tindrà per fi una altra cosa. Però no es pot anar així fins a l’infinit. L’objecte de tot moviment és, doncs, un d’aquests cossos divins que es mouen al cel.

És evident, d’altra banda, que no hi ha més que un sol cel. Si hi hagués gaires cels com hi ha gaires homes, el principi de cadascun d’ells seria un sota la relació de la forma, però múltiple quant al nombre. Tot el que és múltiple numèricament té matèria, perquè quan es tracta de molts éssers, no hi ha una altra unitat ni una altra identitat entre ells que la noció substancial, i així es té la noció de l’home en general; però Sòcrates és veritablement u. Quant a la primera essència, no té matèria, perquè és una entelèquia. Després, el primer motor, l’immòbil, és un, formal i numèricament; i el que està en moviment eterna i contínuament és únic; després, no hi ha més que un sol cel.

Una tradició procedent de la més remota antiguitat, i transmesa a la posteritat sota el vel de la faula, ens diu que els astres són els déus, i que la divinitat abraça tota la natura; tot el altres no és més que una relació fabulosa, imaginada per persuadir al populatxo i per al servei de les lleis i dels interessos comuns. Així es dóna als déus la forma humana se’ls representa sota la figura de certs animals, i es creguin mil invencions del mateix gènere que es relacionen amb aquestes faules. Si d’aquesta relació se separa el principi mateix, i només es considera aquesta idea: que totes les essències primeres són déus, llavors es veurà que és aquesta una tradició veritablement divina. Una explicació que no manca de versemblança és que les diverses arts i la filosofia van ser descobertes molts cops i molts cops perdudes, la qual cosa és molt possible, i que aquestes creences són, per dir-ho així, despulles de la saviesa antiga conservats fins al nostre temps. Sota aquestes reserves acceptem les opinions dels nostres pares i la tradició de les primeres edats.

__________________________________________________

Metafísica, 1073b, XII, 8. (Espasa Calpe, Madrid 13a ed., 1990, p.315-319).

 


Licencia de Creative Commons
Aquesta obra està sota una llicència de Creative Commons.