Capçalera
 FiloXarxa Diccionari enciclopèdic de filosofia: autors, conceptes, textos

Temes  -

El saber filosòfic El coneixement La realitat L'ésser humà L'acció humana La societat

Història -

Filosofia antiga i medieval Filosofia moderna Filosofia contemporània Mapa del web Ajuda i altres Descarregar "font grega"
Cerca continguts al web Pensament: autors, conceptes, textos, obres ...
Loading

Capçalera
 FiloXarxa Diccionari enciclopèdic de filosofia: autors, conceptes, textos

Temes  -

El saber filosòfic El coneixement La realitat L'ésser humà L'acció humana La societat

Història -

Filosofia antiga i medieval Filosofia moderna Filosofia contemporània Mapa del web Ajuda i altres Descarregar "font grega"
Cerca continguts al web Pensament: autors, conceptes, textos, obres ...
Loading

instint PSICOL./ EPIST.

(del llatí instinctus, excitació, impuls) Pauta innata i fixa de conducta animal, pròpia de l’espècie (species-specific), desencadenada substancialment per estímuls determinats, denominats estímuls clau, per a la qual no es requereix cap aprenentatge, i que està orientada a la supervivència de l’individu i de l’espècie i, per aquest, tenen sentit adaptatiu. És una noció bàsica en etologia, que estudia el comportament innat dels animals, i que, per respondre a la pregunta de per què els animals es comporten de la manera com ho fan, es remet més als instints que a les pautes de comportament apreses. No obstant això, es discuteix l’abast que en la realitat puguin tenir les conductes instintives i en quina mesurada són congènites i pròpies d’una espècie (veure text). Es distingeix, encara que no gaire nítidament, del reflex incondicionat, també innat, i que ha de considerar-se d’abast més limitat i concret. Aplicades a l’home les teories dels instints, plantegen la qüestió de si hi ha conductes humanes que hagin d’explicar-se per la presència també en l’home d’algun Mecanisme Desencadenador Innat [MDI], segons l’expressió de l’etòleg Nikolaas Tinbergen. Però, l’home és «per pròpia natura un ésser cultural» (Arnold Gehlen), per la qual cosa en ell els instints exerceixen un paper molt reduït, que es manifesten, no obstant això, sobretot en els lactants (veure text).

Durant bona part del segle XX una de les teories que va ser més influent sobre els instints en l’home va ser la teoria de Freud. Distingeix entre instints (Instinkt) i pulsions (Trieb) i desplaça l’interès d’aquells a aquestes: pot dir-se que les pulsions representen l’aspecte més psicològic dels instints o que aquests representen l’aspecte més biològic de les pulsions, o són simplement les «pulsions naturals». Defineix a les pulsions com «les forces que suposem que existeixen darrere les tensions causades per les necessitats de l’això»; la qual cosa «el soma demana a la psique». La seva noció general i la classificació que d’elles fa des del començament indica que es tracta de forces bàsiques de caràcter dual i oposat. Però la seva teoria respecte d’això varia igual com canvia la seva teoria sobre l’aparell psíquic. En un principi distingeix fonamentalment entre pulsions de conservació - o del jo- i pulsions sexuals, sent només aquestes últimes les responsables de l’existència de trastorns neuròtics en un individu.

Després del descobriment, per part de Freud, del narcisisme, o amor cap a un mateix, les pulsions de conservació o del jo es converteixen en un cas especial de pulsió de la libido en general, de manera que totes les pulsions, llavors, són libidinals: unes dirigides al jo (narcisistes), altres dirigides a objectes (objecta’ls). Una de les seves característiques fonamentals de les pulsions és la plasticitat, és a dir, la variabilitat dels objectes a què tendeixen les pulsions i de les maneres de satisfer-les. Després de la publicació de Més enllà del principi de plaer (1920), quan apareix la nova tòpica, o divisió del psiquisme, i quan va creure necessari introduir el concepte d'agressivitat, distingeix definitivament entre dues pulsions: la pulsió de l’Eros i la pulsió de destrucció. La pulsió eròtica, d’amor, o Eros, comprèn totes les anteriors pulsions instintives de vida, del jo, d’autoconservació, de pulsions narcisistes o pulsions objecta’ls, la seva finalitat és la unió i el seu principi el plaer; la pulsió de destrucció, o pulsió de mort (que els seguidors van anomenar de Thanatos) s’alimenta de l’agressivitat, la seva finalitat és la separació i la destrucció i el seu principi és la compulsió o repetició. Insisteix i destaca Freud que l’objectiu final d’aquesta última pulsió és la tornada a l’estat inorgànic. Per això atribueix a les pulsions en general una natura conservadora, i una funció d’orientació no sols de la vida psíquica, sinó també de la vida vegetativa. El caràcter oposat d’ambdues pulsions explica tot el conjunt de les activitats vitals de l’home. La nova teoria és un reconeixement del fet que els trastorns psíquics no procedeixen únicament de la sexualitat, sinó també de les diverses formes d’agressivitat, i és, també, una concepció de la vida entesa com «un combat i una transacció entre ambdues tendències»: la de mantenir la vida i la d’estendre a la mort (veure text 1 i text 2).


Licencia de Creative Commons
Aquesta obra està sota una llicència de Creative Commons.