FiloXarxa Diccionari enciclopèdic de filosofia: autors, conceptes, textos

[...] Des del punt de vista ètic, la realitat és més important que la possibilitat. L'ètica vol precisament destruir el desinterès de la possibilitat, fent de l'existència el suprem interès. Per això l'ètica desitja impedir les temptatives de confusió; per exemple, la que consisteix a contemplar èticament al món i els homes. No es pot, certament, contemplar èticament, no hi ha més que una contemplació ètica; la de si mateix. L'ètica estreta la seva abraçada en un instant sobre l'individu, exigint d'ell que existeixi èticament. No xerrada ella de milions d'homes ni de generacions, no presa la humanitat en bloc, el mateix que la policia no deté la Humanitat pura. L'ètica s'entén amb l'individu, i, observem-ho bé, amb cada individu. El mateix que Déu sap quants cabells hi ha en el cap d'un home, el mateix l'ètica sap quants homes existeixen, i el cens ètic no es realitza per obtenir una suma total, sinó per interès de cada particular. L'ètica s'exigeix a si mateixa per cada individu; tan sols un tirà o un home impotent es contenta de delmar. L'ètica presa a l'individu i exigeix d'ell que s'abstingui de tota contemplació, i sobretot de la del món i els homes. Perquè l'ètica, en quant és l'interior, no es deixa en absolut contemplar per qualsevol que es mantingui a l'exterior, no es deixa realitzar sinó pel subjecte particular que pot saber el que habita en ell. Això que habita en l'home es l'única realitat que, pel fet que se sap quelcom d'ella, no es converteix en una possibilitat i de la qual no es pot saber quelcom perquè se la pensi, perquè és la realitat pròpia de l'home. D'ella, en tant que realitat pensada, és a dir, en tant que possibilitat, sabia ell quelcom abans que arribés a ser aquesta realitat pensada, mentre que no sabia res de la realitat d'un un altre abans de pensar-la, és a dir, de transformar-la en possibilitat.

Per a tota realitat exterior a mi, és cert que jo no puc agafar-la si no és pensant-la. Si hagués de proposar-me-la realment, faria falta que jo em transformés en l'altre -aquell que la fa-, faria falta que d'aquesta realitat estranya fes la meva pròpia, la qual cosa és impossible. Si, en efecte, converteixo una realitat estranya en la meva pròpia, això no significa que, pel fet de tenir coneixement d'ella, jo em converteixo en l'altre, sinó que això significa una nova realitat que em pertany, en quant sóc diferent de l'altre.

Quan pinso quelcom que vull fer, però que encara no he fet, aquesta cosa pensada, per delimitada que sigui, a la que es pot, d'altra banda, anomenar justament, una realitat pensada, és una possibilitat. Inversament, quan pinso quelcom que un altre ha fet, és a dir, una cosa real, retir aquesta dada real de la realitat i ho transporto en la possibilitat, perquè una realitat pensada és una possibilitat i, des del punt de vista del pensament, més important que la realitat, però no des del punt de vista de la realitat. Això assenyala alhora que èticament no hi ha relació directa entre subjecte i subjecte, la seva realitat és per a mi una possibilitat, i aquesta realitat pensada es comporta, en tant que possibilitat, com el meu propi pensament de quelcom que encara no he fet; es relaciona amb l'acció corresponent a aquest pensament.

Estèticament i intel·lectualment es pot dir que una realitat no està enteniment i pensada sinó quan el seu és-se es troba dissolt en el seu posseeix. Èticament es pot dir que la possibilitat està enteniment quan cada posseeix és en realitat un és-se. Quan l'estètica i l'intel·lectual observen de prop la cosa, protesten davant cada és-se que no és un postse; quan es tracta de l'ètica, condemna cada postse que no és un és-se, és a dir, un postse en el mateix individu, perquè aquest, èticament, no té res a fer amb altres individus. En la nostra època tot està confós: es contesta l'estètic en idioma ètic, la fe en idioma intel·lectual, etc. Se sap l'última paraula de tot, i, no obstant això, no es presta la menor atenció al pla sobre el qual cada problema té la seva resposta. En el món espiritual això produeix una confusió encara major que si, en el món burgès, un negoci eclesiàstic fos resolt per la comissió per al pavimentat dels carrers.

[...] Què és el pensament abstracte? És el pensament en què no hi ha subjecte pensant. SI fa abstracció de tota una altra cosa que el pensament i només el pensament es troba en la seva mig apropiat. L'existència no es dóna sense pensament; però en l'existència el pensament es troba en un mig estrany. Què significa llavors plantejar-se problemes de realitat, en el sentit de l'existència, en el llenguatge del pensament abstracte, ja que aquest fa justament el contrari? Què és el pensament concret? És el pensament en què hi ha un subjecte que pensa, i un cert quelcom (en el sentit de quelcom únic) que és pensat, allí on l'existència dóna pensament, temps i espai al pensador que existeix.

La subjectivitat és la veritat; la subjectivitat és la realitat.

__________________________________________________

Aquesta obra està sota una llicència de Creative Commons.