Capçalera
 FiloXarxa Diccionari enciclopèdic de filosofia: autors, conceptes, textos

Temes  -

El saber filosòfic El coneixement La realitat L'ésser humà L'acció humana La societat

Història -

Filosofia antiga i medieval Filosofia moderna Filosofia contemporània Mapa del web Ajuda i altres Descarregar "font grega"
Cerca continguts al web Pensament: autors, conceptes, textos, obres ...
Loading

filosofia llatinoamericana HIST.

La filosofia desenvolupada en terres d'Hispanoamèrica, Iberoamèrica, o Llatinoamèrica, a partir de l'època de la conquesta espanyola fins als nostres dies. No queden compreses amb aquest terme, per tant, les idees filosòfiques -si n'hi ha- de les cultures precolombines, maia, asteca i inca, sobretot. En la filosofia llatinoamericana, així entesa, poden distingir-se tres grans fases.

I. Primera època: segles XVI, XVII i XVIII

II. Segona època: s. XIX, època de l'emancipació americana

II. Tercera època: el segle XX

I. Primera època: segles XVI, XVII i XVIII

Pròpia de l'època colonial, es caracteritza pel predomini de la filosofia escolàstica i la presència d'un cert corrent humanista, amb la conseqüent barreja d'ambdues, provinents de la península ibèrica, que Espanya i Portugal imposen com a cultura a les colònies dels seus respectius imperis. Neix aquesta filosofia als col·legis de les ordes religiosos (franciscans escotistes, dominics i agustins tomistes , jesuïtes suarecians principalment) i a les universitats que aquestes regenten. Al final d'aquest període es presenta una lleugera obertura cap a la modernitat.

La primera obra filosòfica publicada a Amèrica és la Recognitio Summularum (Mèxic, 1554) acompanyada de la Dialèctica resolutio, d'Alonso Gutiérrez (1504-1584), després fra Alonso de Vera Cruz, religiós agustí; són tractats de lògica a què segueix la Physica speculatio (1557) del mateix autor. Es tracta d'obres que s'inscriuen en la filosofia tomista de l'escolàstica. Filòsofs notables d'aquesta època són el dominic Tomás Mercat (1530-1576) i el jesuïta Antonio Rubio (1548-1615), autor de Commentarii ‘in' Universam Aristotelis Dialecticam (1603), obra coneguda com a Lògica mexicana. Al franciscà Alfonso Briceño (1590-1667), bisbe de Nicaragua i després de Caracas, se'l considera el filòsof de major importància dins el corrent escotista i, pel seu naixement a Santiago de Xile, el primer filòsof pròpiament dit del continent americà.

Juan de ZumárragaA aquests cal afegir un grup de filòsofs humanistes novohispanos, integrat principalment pel franciscà Juan de Zumárraga (1468/9-1548), el clergue el senyor Basc de Quiroga (1470/80-1565), fundador dels «hospitals-poble», el naturalista i filòsof, protometge de Felip II, Francisco Hernández (que arriba a Mèxic el 1570) i el dominic Juan Ramírez († 1609), els qui, influïts per idees humanistes procedents de Erasme, Tomàs Moro o J.L. Vives continuen la feina de la defensa dels drets humans dels indis, iniciada per Francisco de Vitòria i Domingo de Soto, a Espanya, i Bartololomé de Les Casas (1484-1566) i Tomás de Mercat a Mèxic.

La filosofia de tendència suareciana es difon àmpliament durant el s. XVII per diversos països iberoamericans, per obra principalment dels jesuïtes Juan d'Albiz (1588-1650), Carlos de Sigüenza i Góngora (1645-1700), coneixedor de les teories de Descartes, Gassendi, Galileu i Kepler, Juan Antonio Varillas, i sobretot Diego Marín d'Alcàsser († 1708), autor de tres obres filosòfiques fonamentals: Curso triennal de filosofia, Comentaris als físics d'Aristòtil i Metafísica.

Els escrits de Juana Ramírez d'Asbaje, coneguda com a sor Juana Inés de la Cruz (1651-1695), monja jerònima erudita, poetessa i filòsofa, es consideren representatius del moment de transició de l'escolàstica a la modernitat: en ells (sobretot, en Primer somni i Resposta a sor Filoteia de la Cruz) veuen els perits reflexos filosòfics i discuteixen sobre la seva ascendència neoplatònica, escolàstica, humanística o fins a hermètica.

Amb el s. XVIII, comença el canvi cap a la filosofia moderna que comença a arribar del continent europeu, com a objecte més aviat de crítica al principi, però que és ja filosofia acceptada (que, a partir sobretot de 1750, prevaldrà sobre l'escolàstica) en autors com José d'Aguilar (1652-1731), jesuïta peruà, i Pedro Peralta i Barnuevo (1663-1743), seguidor de Copèrnic, Descartes i Gassendi, així com en José Elías del Carme Pereira (1760-1825), professor de la universitat de Còrdova (Argentina), i Carlos María González, ambdós franciscans seguidors de Descartes i de les noves idees científiques. En Equador destaca l'activitat intel·lectual crítica d'Eugenio Mirall (1747-1795), mestís nascut a Quito, metge que s'adhereix a idees il·lustrades i liberals i es mostra en els seus escrits admirador de Bacon, Hobbes,

Locke, Wolff, Grocio i Montesquieu, i decidit opositor de les doctrines escolàstiques. El gran introductor de la filosofia moderna i, segons Gaos, de tota la filosofia en Nova Espanya, és l'oratorià Juan Benito Díaz de Gamarra i Dávalos (1745-1783), nascut a Zamora (Mèxic). Els seus viatges per Europa, en qualitat de procurador de la seva ordre, li van facilitar el contacte directe amb la filosofia moderna. A la seva obra més coneguda, Elementa recentioris philosophiae (1774, Mèxic) (Elements de filosofia moderna), planteja la renovació del pensament filosòfic oposant-se a l'escolàstica. Se'l considera un autor eclèctic i s'atribueix una funció de transició entre l'escolàstica tradicional i la filosofia moderna. Una més directa oposició a la filosofia tradicional presenten Silvestre Pinheiro Ferreira (1769-1840), oratorià també, qui introdueix a Brasil la filosofia moderna francesa i l'idealisme alemany, i el clergue secular Antonio Alzate (1737-1799), publicista i director del «Diari Literari de Mèxic» (1768) i membre de l'Acadèmia de Ciències de París (1771), els escrits del qual científics el constitueixen en representant de la ciència moderna i defensor de les idees il·lustrades.

En plena transició al període següent, al començament del s. XIX, l'oposició a l'escolàstica i a l'ensenyament tradicional es renova i radicalitza amb la introducció del sensualisme de Condillac i les doctrines dels ideòlegs francesos. Juan Crisóstomo Lafinur (1797-1824), filòsof, poeta i periodista, obté el 1819 la càtedra de filosofia al Col·legi de la Unió Sud (Argentina), ensenya no ja en llatí, sinó en espanyol, i segueix decididament a Descartes i Locke, i als il·lustrats francesos Condillac, Destut de Tracy, d'Holbach, Helvetius i Cabanis; les seves idees renovadores, exposades principalment en Curs filosòfic, li van valer l'exili a Xile. Juan Manuel Fernández Averany (1772-1840), clergue espanyol professor d'Ideologia a l'universitat de Buenos Aires, expressa en Principis d'Ideologia (1824) la seva fidelitat a Destut de Tracy i la seva inclinació pel materialisme. El segueixen en aquesta mateixa tendència, i en el desempenyorament de la mateixa càtedra d'Ideologia, el seu alumne, el metge argentí Diego d'Alcorta (1801-1842) i Luis José de la Peña (1794-1850), qui posteriorment (1830) ensenya a Uruguai. En Cuba, les idees il·lustrades es reafirmen contra la filosofia tradicional de la mà del sensualisme i dels ideòlegs francesos: José Agustín Caballero (1762-1835), deixeble de Feijóo, afavoreix la introducció de les idees il·lustrades al Seminari de Sant Carles, i manifesta en la seva Philosophia electiva (1797) la seva adhesió a Descartes, Locke i Condillac. En la mateixa tendència antiescolàstica i pro il·lustrada se situa el sacerdot Félix Varela (1788-1853), deixeble de l'anterior, cartesià, lockeà i sensualista, i defensor d'idees liberals. A mitjan s. XIX, la influència dels ideòlegs francesos assoleix el seu punt màxim en Cuba, amb José Cipriano de la Llum i Caballero (1800-1862), fill d'una rica família criolla, membre del clero, culte en lletres i ciències i decidit reformador de l'ensenyament universitari, excessivament tradicional fins llavors per influx de l'escolàstica; la influència persistent de les seves idees cristal·litza de forma concreta amb la creació del Col·legi Sant Salvador (1848), centre de formació de grans personatges.

Andrés BelloA aquestes idees il·lustrades i liberals no van ser aliens els pares de la Independència Americana: Simón Bolívar (1783-1830), qui va tenir com a mestre a Simón Rodríguez (1771-1854), destacat il·lustrat; el general Manuel Belgrano, de qui s'afirma haver-les introduït en Rio de la Plata, i José Martí (1835-1895), iniciador de la sublevació cubana. En grau màxim, no obstant això cal atribuir-les a l'anomenat «alliberador intel·lectual d'Amèrica», el veneçolà, nascut a Caracas però redactor del codi civil xilè, Andrés Bello (1781-1865), qui combina sensualisme i positivisme amb romanticisme i espiritualisme, en una barreja eclèctica denominada per J.D. García Bacca «empirisme sensualista» i per altres «positivisme espiritualista»; la seva obra filosòfica més important és Filosofia de l'enteniment (pòstuma, 1881).

enrera

 

II. Segona època: s. XIX, època de l'emancipació americana

Després de l'auge de les idees il·lustrades que comença a mitjan segle anterior, i en el marc de l'eclosió del pensament liberal en el polític, l'eclecticisme ideològic deriva cap a posicions espiritualistes o més aviat cap a un romanticisme eclèctic, molt d'acord amb els moviments nacionalistes. El moviment sorgeix, segons sembla, a Brasil coincidint amb l'arribada de Joan VI de Portugal i la seua cort a Riu de Janeiro, que fuig de la invasió de Junot a Espanya. Els seus iniciadors són el caputxí Francisco Mont'Alverne, el seu deixeble Gonçalves de Magalhães, metge, diplomàtic i filòsof, i Eduard Ferreira França, metge i filòsof, més sistemàtic i profund que els anteriors: amb ells arriba l'espiritualisme que Maine de Biran oposa al sensualisme de Condillac, així com l'eclecticisme espiritualista de Cousin i Theodore-Simon Jouffroy, amb influències de l'empirisme de la escuela escocesa, i idees de Rosmini, Gioberti i krausismo espanyol, provinent d'Alemanya (sobretot a Perú i Argentina).

Aquest moviment d'alliberament respecte de les idees il·lustrades s'estén per Argentina -on Esteban Echeverría (1805-1851) es recolza en les nocions de Volksgeist i de «raó històrica»-, per Bolívia -on Joaquín Mora (1783-1864) segueix preferentment a Malebranche i a la escuela escocesa- i per altres països, com Perú o Mèxic. En Equador, Juan Montalvo, liberal profund i revolucionari, oposa a l'abstracció de les idees il·lustrades i el materialisme francès principis espiritualistes i idees romàntiques.

Al final del període, aconseguida la independència, s'imposa, des de 1830 a 1910 com a filosofia dominant, el positivismo filosòfic (de Comte en combinació amb idees de Spencer i Mill) com a expressió del triomf dels liberals sobre els conservadors -que imposen una educació distinta de què s'inspirava en l'escolàstica tradicional- el qual, segons s'expressa Leopoldo Zea, és usat com «instrument de l'emancipació mental d'Hispanoamèrica.

El positivisme, doncs, que irromp cap a la segona meitat del s. XIX, fa la seva aparició a Brasil -la divisa de la qual, des de 1889, Ordem e Progresso, és fruit d'inspiració positivista-, país que rebutjava tant el radicalisme francès com el conservadorisme tradicional. La filosofia de Comte, importada a manera de nova ideologia pròpia de les capes altes de la burgesia comercial i industrial, té els seus iniciadors en Lluís Pereira Barreto, metge i agnóstico, i el matemàtic Benjamin Constant Botelho de Magalhães. Miguel Lemos i Raimundo Teixera Mendes, i els germans Lagarrigue (Jorge 1854-1894; Juan Enrique 1852-1927, i Luis 1857-1949) -aquests últims a Xile- representen el punt màxim del desenvolupament de les idees del positivisme de Comte que s'orienta cap a la «religió de la Humanitat»; la «Societat Positivista», fundada per ells, perdura fins al dia d'avui.

José IngenierosA l'Argentina, les idees positivistes -Comte, Spencer i Haeckel - arriben una mica més tard, portades també de la mà de la classe comercial i industrial. Els iniciadors són el jurista Juan Bautista Alberdi (1810-1884) i l'escriptor Domingo Faustino Sarment (1811-1888), president de la República el 1868. El genuí representant del positivisme com a religió de la humanitat és, no obstant això, José Alfred Ferreira (1863-1936), professor a l'Universitat de L'Argent, que ocupa a més a més càrrecs públics i funda les revistes «L'Escola Positiva» i «El Positivisme». Els seus Assajos d'ètica (1944) mostren influències spencerianes. La branca positivista més fidel a la primera filosofia de Comte -la de la llei dels tres estadis- es difon ara entre científics, antropòlegs i psicòlegs d'orientació spenceriana i darwinista. José Ingenieros (1877-1925), nascut a Palerm, fill de pares italians que es traslladen a viure a Buenos Aires, és el més conegut dels positivistes d'aquesta època.

A Mèxic, el positivisme arrela entre les capes de la burgesia, desitjosa ja d'una ideologia pròpia. Gabino Barreda (1820-1881), metge, deixeble de Comte a París, autor a més de la Llei d'Instrucció Pública del D. F. (que va suprimir la filosofia), introdueix aquestes idees al seu país, rebutjant l'individualisme spencerià i insistint en la solidaritat i altres aspectes socials. La mateixa orientació, de fidelitat al primer Comte, i no al segon, el de la mística de la humanitat, segueixen el de vegades considerat més humanista que filòsof, Justo Sierra (1848-1912), també a Mèxic, així com Manuel González Prada (1844-1918), a Perú, Eugenio María d'Hostos i Bonilla, en Puerto Rico, i Belisario Quevedo (1883-1921), a Equador.

El positivisme va ser adoptat com a filosofia (i ideologia de l'educació) a tot Llatinoamèrica.

La filosofia krausista, importada de França, Bèlgica i Espanya per deixebles dels krausistes Guillaume Tiberghien i Heinrich Ahrens, s'instal·la a Argentina, a la fi de segle, com a ideologia intermèdia entre les idees del conservadorisme catòlic i la revolució il·lustrada. Julián Barraquer (1856-1935) funda en principis krausistes la regeneració moral del seu país i introdueix principis krausistes en la Constitució argentina. Wenceslao Escalen-te (1852-1912), professor de dret a l'Universitat de Buenos Aires, és un acèrrim defensor de les idees krausistes en les seves Lliçons de filosofia del dret. Cuba i Brasil van tenir també filòsofs d'aquesta tendència: Teòfil Martínez d'Escobar, en L'Havana, seguidor de Julián Sanz del Riu, i Carlos Mariano Bueno Gãlvao, en São Paulo. També arriben fins a Buenos Aires les idees pedagògiques de la Institució Lliure d'Ensenyament per mediació de Carlos Norberto Vergara (1857-1928), deixeble de Francisco Giner dels Rius i de Fröbel.

enrera

III. Tercera època: el segle XX

Es caracteritza inicialment aquesta època per una filosofia de transició que es presenta inicialment com una reacció contra el positivisme, una superació d'aquest, i l'adopció després de noves i diversos corrents filosòfics que el van substituint: espiritualisme, filosofia alemanya, idealisme, existencialisme, marxisme, amb les que s'insereixen perspectives filosòfiques més o menys autòctones; la filosofia llatinoamericana abandona el seu afany d'alliberar-se de l'antiga filosofia tradicional i universalitza i europeïtza la seva temàtica. Es produeixen també diverses aportacions a la filosofia llatinoamericana per part de filòsofs exiliats espanyols. A l'última fase de la tercera època la hi defineix com una «majoria d'edat filosòfica» dels països iberoamericans (Alfonso Reis).

Iniciador de l'esperit antipositivista és l'uruguaià José Enrique Rodó (1871-1917), qui expressa en els seus escrits - Ariel (1900), Motivos de Próteo (1909) i El mirador de Próspero (1913)- una crida a enfrontar-se a la filosofia positivista i a preservar la pròpia individualitat. La primera reacció filosòfica antipositivista és el neokantisme, que s'expressa amb la «tornada a Kant», contemporània de la del continent europeu, iniciada per l'argentí Rodolfo Rivarola (1858-1942); aquest retorn a la tradició filosòfica europea significa la recuperació de la metafísica enfront del cientificisme fisiològic i sociològic del positivisme spencerià i el desenvolupament del programa de Kant pel que fa a la societat i a les ciències naturals. Segueixen l'orientació neokantiana Alejandro Korn (1860-1936), metge que deixa la seva professió per dedicar-se a l'ensenyament de la filosofia a l'Universitat de Buenos Aires, on funda la «Societat kantiana», i de La Plata (obres seves són La libertad creadora, 1922; Axiologia, 1930) i Francisco Larroyo (n. 1912), considerat introductor del neokantisme a Mèxic, creador del «Círculo de amigos de la filosofía crítica», directament influït pels neokantians de l'escola de Baden, d'orientació axiològica (escriu, entre d'altres obres, La filosofia de los valores, 1936; La lógica de las ciencias, 1937; La antropologóa concreta, 1963). Pertanyen a aquest corrent filosòfic, que es desenvolupa principalment en les dècades dels trenta i els quaranta, Miguel Bueno, Guillermo Héctor Rodríguez i Juan Manuel Terán.

José VasconcelosInfluït per la filosofia kantiana, l'idealisme alemany i, sobretot, per Bergson (el bergsonisme és, de fet, una de les formes més esteses en Iberoamèrica de sortir del positivisme), abandona el peruà Alejandro Octavio Deústua (1849-1945), que per la seva activitat pedagògica i acadèmica va merèixer el títol de «Patriarca de la nova filosofia del Perú», la seva inicial adhesió a la filosofia comtiana. Les seves obres fonamentals, amb les que desenvolupa una metafísica de l'estètica, són Las ideas de orden y libertad en la historia del pensameinto humano (1922) i Estética general (1923). En la mateixa línia d'influència bergsoniana -i de la filosofia francesa en general- i d'oposició al positivisme es troba Coriolano Alberini (1884-1960); la seva obra més coneguda és Introducción a la axiogenia (1919), i el ja esmentat Alexandre Korn i Eugeni Pucciarelli, entre altres. Al positivisme s'oposen, a Mèxic, els grups de joves escriptors -que participarien després en la Revolució Mexicana- de la revista «Savia Moderna» (1906), la Societat de Conferències i l'Ateneu de la Joventut (1909). Els filòsofs d'aquest últim grup s'oposen al positivisme amb la concepció que ja pot denominar-se espiritualisme i que troba la seva font d'inspiració en Bergson, Boutroux, Stirner i Nietzsche. Els bergsonians més rellevants són Antoni Caso y Andrade (1883-1946), inicialment comtià, que rebutja el positivisme per considerar-lo merament orientat de manera simple a un saber tècnic –quan la filosofia, al seu entendre, persegueix objectius, fins i mètodes distints dels de la ciència–, i l'obra principal de la qual, La existencia como  economía, como desinterés y como caridad (1916), l'acosta a Max Scheler, a Maine de Biran i inclusivament al personalisme de Emmanuel Mounier, i José Vasconcelos (1882-1959), considerat un dels més importants filòsofs iberoamericans, que oposa al positivisme una comprensió de la realitat a través de l'experiència estètica. En aquesta mateixa tendència d'oposició i rebuig del positivisme estan Alberto Rougès (1880-1945), professor de la universitat de Tucumán, que des del positivisme del seu temps, ja en decadència, s'adhereix a una filosofia espiritualista que s'inspira específicament en Plotino i Bergson (Las jerarquías del ser i la eternidad, 1943); el xilè Enrique Molina i Garmendía (1871-1956), fundador i rector de la Universitat de Concepció i, a Brasil, Raimundo de Farias Brito (1862-1917), anomenat la «consciència brasilera»; Josep Pereira da Graça Aranha (1868-1931), deixeble de l'anterior i Martins Jackson de Figueiredo (1891-1928), en qui la filosofia de Bergson deriva cap a un fideisme místic.

El rebuig del positivisme s'expressa també amb l'adopció de l'historicisme alemany: l'uruguaià Carles Vaz Ferreira (1872-1958), psicòleg i filòsof, rector de la Universitat Nacional de Montevideo, abandona el seu positivisme, mantingut inicialment en els seus estudis de psicologia experimental, per defensar la necessitat d'una filosofia centrada en l'estudi de la llibertat i els valors.

Tanmateix, Eugeni Pucciarelli (1907-1987), metge argentí i professor de filosofia a les Universitats de Tucumán, la Plata i Buenos Aires, es remet a l'historicisme de Dilthey , i Miguel Reale, professor de la Universitat de São Pau, a Brasil, fa de l'axiologia i l'historicisme, els punts fonamentals de la personalitat humana. Obres seves són: Filosofia do direito, 1953; Horitzons do direito e da història, 1966; O direito como experiència, 1968.

La fenomenología, ha tingut també els seus seguidors: Francisco Romero (1891-1982), nascut a Sevilla, però emigrat en la seva infància a Argentina, deixeble d'alexandre Korn, professor de la universitat de Buenos Aires i primer director de la «Biblioteca Filosòfica» d'Edicions Losada, historiador a més de les idees filosòfiques d'Iberoamèrica, recolza el seu antropologia en la fenomenologia i la axiologia de Nicolai Hartmann, i fa de la intencionalitat , el valor i la transcendència els temes preferents de la seva filosofia. Entre les seves obres destaquen Filosofía de la persona (1944) i Filosofiía de ayer y de hoy (1960). Les obres de Ernesto Mayz Valenilla (n. 1925), professor de la Universitat Simón Bolívar, revelen ja en els seus títols la influència de Husserl (Fenomenología del conocimiento, 1956) i la de Heidegger (Ontologia del conocimiento, 1960; Esbozo de una crítica de la razón técnica, 1974). Conreen també la fenomenologia deixebles de F. Romero, com Aníbal Sánchez Reulet o Alfredo Coviello, els peruans Enrique Barboza o Manuel Argüelles, els argentins Carlos Cossío i Emilio Estiú, etc. En Risieri Frondizi (1910-1983), filòsof argentí, professor a les universitats de Tucumán i Buenos AIres, la fenomenologia es converteix en un «empirisme total». Gran coneixedor de la filosofia anglosaxona, divulga amb la seva obra els pressupòsits del empirisme anglès; el jo no és una substància, sinó una «estructura funcional», i la tendència a concebre els objectes com a estructures i funcions li porta a la consideració dels valors , amb els que les coses estan sempre en relació, com a funció d'una situació concreta. D'aquest historicisme sorgeix, d'altra banda, un cert relativisme ètic . Les seves obres més conegudes són El punto de partida del filosofar (1945), Sustancia y función en el problema del yo (1952) i la conegudíssima Que son los valores? (1958).


Una línia semblant de renovació filosòfica mantenen els filòsofs que, a partir del primer quart de segle, veuen en les idees de Ortega i Gasset (qui realitza el seu primer viatge a Amèrica el 1916) una nova manera de rebutjar la filosofia francesa acceptada i, en concret, el bergsonisme, així com un estímul per dirigir la reflexió filosòfica cap a les pròpies «circumstàncies». Samuel Ramos (1897-1959), metge, agnòstic i professor de filosofia a la Universitat de Mèxic, rebutja l'espiritualisme del seu mestre Antonio Caso per considerar-lo excessivament intel·lectualista, i s'orienta cap a una antropologia filosòfica centrada en els valors humans i orientada cap a la pròpia realitat històrica i geogràfica. En el seu Hacia un nuevo humanismo (1940), urgeix la necessitat d'un equilibri entre els valors racionals i els sensibles, situant per sobre de tots ells el valor moral; en aquest nou humanisme, influeix positivament el raciovitalisme i el perspectivisme d'Ortega, presents també al perfil de l'home i la cultura a Mèxic (1934), obra en què -a més de recórrer a la psicoanàlisis d'Adler per analitzar el complex d'inferioritat que, segons ell, pateix l'ànima mexicana davant l'occidental- considera que tota filosofia sorgeix d'una cultura donada, de la realitat vital i de la circumstància en què es troba l'individu; en aquest cas, la circumstància mexicana.

Leopoldo Zea

Idees semblants, i també una molt notable influència d'Ortega i Gasset i el seu sentit de la història, porten a Leopoldo Zea (n.1912), professor de la Universitat Nacional Autònoma de Mèxic i historiador de la filosofia mexicana -tal com expressen alguns dels títols de les seves obres principals: Entorno de una filosofía americana (1945), América como conciencia (1953), La filosofía en México (1955), Latinoamérica en el cruce de la historia (1981)-, a estudiar les condicions de possibilitat d'una autèntica cultura llatinoamericana que ompli el buit ideològic deixat per la cultura occidental després de la Segona Guerra mundial. (Veure http://ensayo.rom.uga.edu/filosofos/mexico/zea/)

El grup «Hiperión», fundat precisament per Zea el 1950, constituït per Luis Villoro, Ricardo Guerra, Jorge Portilla i Emilio Uranga, a la fi dels quaranta i inicis dels cinquanta, insistirà en aquests ideals mexicanistes i americanistes. Emilio Uranga escriu Análisis del Ser del Mexicano amb la pretensió d'aconseguir una ontologia del ser mexicà; José Gaos (1900-1969), un dels filòsofs exiliats el 1939, deixeble d'Ortega, li objectarà que, si de cas, ha de tractar-se d'una òntica. Però també Gaos impulsarà deixebles seus cap a l'estudi de la història de les idees a Llatinoamèrica i el sentit d'una possible incardinació nacional de la filosofia.

José Gaos

Les idees orteguianes es renoven i cobren nova empenta quan, el 1939, i després de la caiguda de la República espanyola, Amèrica ofereix asil a exiliats espanyols republicans, els també anomenats «transterrats»; hi ha filòsofs destacats entre ells pertanyents a les denominades Escola de Madrid, d'herència orteguiana, i Escola de Barcelona (a més del ja esmentat Josep Gaos, estan Eugenio Imaz, Juan David García Bacca, Eduardo Nicol, Manuel Granell, Luis Recasens Siches, José Manuel Gallecs Rocafull, María Zambrano , Jaume Serra i Húnter, Joaquín Xirau, Ramon Xirau, Wenceslao Roces i Adolfo Sánchez Vázquez, etc.). La seva aportació és històricament important per a la cultura llatinoamericana: van traduir col·leccions senceres, van fundar institucions, van formar deixebles i van produir obres respectables. Va haver-hi entre ells, a més d'orteguians, grans coneixedors dels clàssics i de les llengües clàssiques, historiadors i historicistes, neokantians, espiritualistes cristians, fenomenòlegs, existencialistes, heideggerians, lògics, marxistes, etc.; la «generació de l'exili» que va enriquir sensiblement la filosofia i la cultura iberoamericana, en especial la mexicana i els membres de la qual compartien gairebé tots -amb l'excepció d'alguns independents- la característica comuna d'estar influïts per les idees filosòfiques d'Ortega i la Institució Lliure de l'Ensenyament.

 

Juan David García Bacca

A partir dels anys quaranta es difon pels països de Llatinoamèrica, en especial Argentina, Brasil i Xile, el corrent originàriament europea de l'anomenat empirisme lògic o positivisme lògic, absent fins aquest moment dels interessos filosòfics de Sud-amèrica, malgrat el positivisme generalitzat. Cap a 1967 apareix a Mèxic el grup «Crítica», a què pertanyen Fernando Salmerón, Lluís Villoro, Alejandro Rossi i altres, i que ha d'exercir un notable influx a tot Llatinoamèrica. Alhora que els seus components criticaven la possibilitat d'una filosofia d'allò mexicà, requerien una filosofia capaç de reflexionar sobre el llenguatge, la ciència i la tècnica, susceptible de rebre expressió en llenguatge formal. Mario Bunge (n. 1919), professor de física inicialment i després de filosofia de la ciència, en Buenos Aires i Canadà, és indiscutiblement el representant més notable de la tendència a donar a la filosofia major rigor «científic» (inseparable de la necessitat d'exposar-la mitjançant la lògica formal); tota la seva obra ve a ser una reflexió filosòfica sobre la ciència. Als seus molt conegudes obres, com La ciència: el seu mètode i la seva filosofia (1966) o La investigació científica (1969), es deu en bona part l'àmplia difusió que han tingut nocions tan fonamentals com, per exemple, la que la ciència és un coneixement metòdic, verificable i revisable.

 

Mario BungeExisteix, a més a més, un bon nombre de lògics, epistemòlegs i filòsofs del llenguatge en diversos països iberoamericans -Gerold Stahl (que accepta la lògica matemàtica, però rebutja la filosofia analítica), Armando Asti Vera, Alexandre Rossi, Eduardo García Máynez, Eli de Gortari, etc.-, la importància del qual, en paraules de A. Guy «hauria de ser tinguda en compte a Europa». A Óscar Miró Quesada (n. 1919), que publica el 1946 el primer text d'aquesta matèria a Amèrica llatina, es deu també la introducció de la filosofia analítica a Perú.

L'existencialisme, derivat de la fenomenologia de Husserl i la filosofia de l'existència de Heidegger té en el filòsof argentí, Carlos Astrada (1894-1970), marxista després, el seu més conegut representant i difusor. (Veure enllaç web) El hegelià Miguel Àngel Virasoro (1900-1966), professor de la Universitat de Buenos Aires, identificant «ansietat» existencial- que no angoixa- amb impuls cap al ser i a la libertad, s'orienta cap a la trascendencia, mentre que Alberto Wagner de Reyna (n. 1915), peruà, alumne d'Hartmann, Spranger, Heidegger i Romà Guardini, representa la versió cristiana de l'existencialisme. La possibilitat d'un nou humanisme que els plantejaments existencialistes deixaven entreveure va interessar, en el seu moment, a molts autors iberoamericans.

Carlos AstradaEl marxisme teòric que, a causa de la urgència dels problemes reals d'alguns països sud-americans arrela amb menys facilitat que el marxisme pràctic, té els seus precursors -comença com és normal als països més industrialitzats- en els argentins Juan B. Justo (1865-1928) i Anníbal Ponce (1898-1938), amb les seves obres Educación i lucha de clases i Humanismo burgués y humanismo proletario, i es mostra ja militant en el fundador del Partit socialista peruà, José Carlos Mariátegui (1895-1930), el «primer marxista iberoamericà». Sorgeix com a reacció a la filosofia espiritualista cristiana i, en alguns països, com a Mèxic, com a part del projecte d'educació socialista, assumit pel PNR a partir de 1934, i es veu reforçat després amb l'arribada, a partir de 1939, d'exiliats espanyols. Les traduccions de Wenceslao Roces (1897-1992) donen a conèixer l'obra de Marx i Engels i les dues aportacions filosòfiques més rellevants dins aquest corrent la constitueixen l'obra d'Eli de Gortari (1918-1979), nascut a Mèxic (obres preferentment sobre lògica i dialéctica), i la d'Adolfo Sánchez Vázquez (obres preferentment sobre estètica de la filosofia marxista, filosofia política, ètica i filosofia de la història).

La filosofia marxista ha tingut conreadors en altres nacions llatinoamericanes, com Caio Prado Júnior (1909-1986) i João Cruz Costa (1905-1986), a Brasil, Juan Nuño, a Veneçuela; Andrés Sánchez García, a Xile; Carlos Reyles, a Uruguai; Jaime Díaz Rozzoto, a Guatemala; i Carlos Astrada -en la seva evolució de l'existencialisme al marxisme, semblant a la de Sartre- i el seu deixeble Alejandro Plans, a Argentina.

Malgrat els diversos canvis de mentalitat filosòfica, fets amb la intenció d'educar a les noves nacions en formes de pensar no inspirades en la tradició escolàstica de les colònies, la filosofia d'inspiració cristiana és encara vigent en les nacions llatinoamericanes, en les que el cristianisme roman arrelat a les classes populars. En forma de filosofia tradicional de fons escolàstic, però preferentment tomista, es conrea sobretot entre els membres pertanyents al clero catòlic. Octavio Nicolás Derisi (1907-2002), filòsof argentí, fundador de la Universitat catòlica de Buenos Aires i de les revistes «Sapientia» i «Revista de Filosofía» professa una rigorosa filosofia tomista a la manera de Garrigou-Lagrange, Gilson o Maritain i defensa l'existència d'una «filosofia cristiana». Tomistes més eclèctics són Nimio de Anquín (1891-1970), Ismael Quiles, jesuïta, professor de la Universitat del Salvador, i el peruà Víctor Belaúnde (1883-1955). Tomista eclèctic és també José Rubén Sanabria, professor de la Universitat Iberoamericana de Mèxic, preferentment orientat cap a l'antropologia existencial i el personalisme (El enigma del hombre, 1966; Filosofía del hombre, 1987; Historia de la filosofía cristiana en México, 1994).

Independent de l'escolàstica, però també d'orientació cristiana, i molt relacionada amb corrents de filosofia contemporània, és la filosofia que pot denominar-se «espiritualisme augustinià» d'inspiració pascaliana (de la que A. Guy opina que en aquests països adquireix certa idiosincràsia i originalitat), i els representants més significats dels quals són Agustín Basave i Fernández del Valle (n. 1923), mexicà, que desenvolupa un humanisme teocèntric inspirat en Zubiri; el català Luis Farré (n. 1902), nacionalitzat argentí, deixeble i ajudant de Rodolfo Mondolfo, a l'universitat de Tucumán, bon historiador de la filosofia i espiritualista de tendència eclèctica, i Alberto Caturelli (n. 1927), argentí, espiritualista cristià -molt influït per Michele Federico Sciacca, en especial pel seu concepte de «interioritat objectiva»-, professor de la Universitat de Còrdova i organitzador del «Congrés mundial de Filosofia cristiana» de 1979, a Argentina.

No obstant això, la veritablement filosofia cristiana original dels països llatinoamericans és la denominada «filosofia de l'alliberament», que conjuga ideals cristians de justícia i llibertat amb la praxis revolucionària com a mètode per aconseguir-les. És en realitat una teologia, i fins una espiritualitat, que parteix d'una opció vital pels pobres, per l'individu concret injustament instal·lat en una situació social de misèria i desemparament, i que rebutja radicalment l'opressió de l'home duta a terme per l'home. Sobre aquesta ideologia cristiana, que comparteixen nombrosos membres del clero iberoamericà i que concorda segons sembla amb els ideals evangèlics, nascuda de les conferències episcopals de Medellín (1968) i Puebla (1979), alguns dels seus promotors exerceixen una específica reflexió de tipus filosòfic. Destaca entre ells Gustavo Gutiérrez (n. 1928), sacerdot peruà, professor de la Universitat catòlica de Lima. A les seves obres, Teología de la liberación (1971), Liberación por la fe (1983), apunta cap al fet escandalós de la situació dels oprimits que l'església no pot per menys que resoldre. L'alliberament que està en joc es desenvolupa per la praxi de la superació dels conflictes socioeconòmics a escala mundial, la implantació d'una societat sense classes i la reflexió cristiana que s'inspira en la Biblia. També Leonardo Boff (n. 1938), brasiler (Teologia de la cautividad y de la liberación, 1978), i Enrique Dussel (n. 1934), argentí, (Filosofía ética de la lieración, 1977), són noms destacats que cal afegir a aquesta orientació, igual que els dels jesuïtes bascos Jon Sobrino i Ignacio Ellacuría, en el Salvador. La teologia de l'alliberament s'integra en el marc més ampli d'una filosofia de l'alliberament -que s'autocomprèn com una filosofia típicament llatinoamericana i remet al problema de si existeix o no una autonomia intel·lectual i filosòfica d'Amèrica-, de la que hi ha dos grans corrents. La primera la representen aquells que l'entenen primordialment com una pregunta filosòfica per la identitat cultural de Llatinoamèrica en quant resultat de la trobada de la cultura europea amb les cultures indígenes (la seva destrucció parcial i la seva integració en una nova realitat cultural); suposada aquesta realitat característica, l'alliberament llatinoamericà consistiria en la recuperació de la identitat pròpia perduda. Defensen aquesta interpretació anomenada «regionalista», per exemple, els argentins Rodolfo Kusch o Carlos Cullen. En segon lloc, està la interpretació denominada «universalista», que integra la noció d'alliberament llatinoamericà en el context més ampli de l'alliberament integral de la humanitat. En aquest corrent, defensada per exemple pel peruà August Salazar Bondy o el mexicà Leopoldo Zea, s'accentua més allò social i el polític que allò cultural, i el centre de reflexió l'ocupa la història universal, no sols la sud-americana. En aquesta segona interpretació se situa també la majoria d'integrants de la teologia de l'alliberament.

enrera

 

 


Licencia de Creative Commons
Aquesta obra està sota una llicència de Creative Commons.