Capçalera
 FiloXarxa Diccionari enciclopèdic de filosofia: autors, conceptes, textos

Temes  -

El saber filosòfic El coneixement La realitat L'ésser humà L'acció humana La societat

Història -

Filosofia antiga i medieval Filosofia moderna Filosofia contemporània Mapa del web Ajuda i altres Descarregar "font grega"
Cerca continguts al web Pensament: autors, conceptes, textos, obres ...
Loading

Searle, John Roger HIST. `searle.wav', `play"]

Filòsof nord-americà contemporani. Va néixer a Denver (Colorado) el 1932. Va estudiar a Oxford, on va ser deixeble d'Austin i de Strawson, i on es va doctorar amb la tesi titulada Sobre sentit i referència, nucli de què seria la seva obra posterior més important Speech acts: An essay ‘in' the Philosophy of Language (1969). Des de 1959 és professor de la Universitat de Califòrnia a Berkeley.

La seva reflexió s'ha centrat en la filosofia del llenguatge i en la filosofia de la ment. Va prosseguir la teoria d'Austin sobre els actes de llenguatge desenvolupant i completant l'obra del seu mestre, la primerenca mort dels quals va impedir la sistematització de moltes de les seves intuïcions, especialment la definició de acte il·locucionari, considerada insuficient i poc explícita.

Searle parteix de la hipòtesis que «una teoria del llenguatge forma part d'una teoria de l'acció, perquè parlar un llenguatge és una forma de conducta governada per regles» (veure citaència). Distingeix entre regles regulatives, que regulen una activitat l'existència de la qual és independent de les regles, i regles constitutives, que constitueixen (encara que també regulen) una activitat l'existència de la qual és dependent d'aquestes regles; no es limiten, perquè, a regular sinó que creguin noves formes de conducta. Les relacions interpersonals existeixen -diu Searle- independentment de les regles d'etiqueta que les regulen; les regles dels escacs, en canvi, creguin la possibilitat mateixa de jugar a tal joc. Així doncs, el llenguatge és una realització convencional de conjunts de regles constitutives, i els actes de parla són actes realitzats d'acord amb aquests conjunts de regles constitutives. Les regles que fixen el valor il·locutiu d'un enunciat són constitutives amb relació a l'ocupació d'aquest enunciat: no és possible emprar una fórmula de promesa sense assumir l'obligació de complir el que s'ha promès. Les regles constitutives dels actes de parla són universals, mentre que són les convencions les que defineixen el significat de les frases. El problema de la relació entre acte il·locucionari i convenció, entre la qual cosa es vol dir i el significat de les paraules que s'utilitzen, porta a Searle a abordar el problema general del significat.

Searle fa de la intencionalitat punt central de les seves teories, tant lingüístiques com d'aquelles més específicament filosòfiques. En ella veu la possibilitat d'explicar l'estructura mateixa de la conducta humana (també la verbal). Aquest supòsit ho enfronta decididament al cognitivisme actual, en general, i, en concret, a la postura que atribueix als ordinadors la capacitat de comprendre llenguatges. Segons ell, una màquina utilitza un llenguatge sintàcticament, però ho ignora semànticament.

En el seu primer llibre, titulat Actes de parla (1969), es va distanciar de la tradició saussureana i també de Chomsky, ja que Searle va centrar la seva reflexió sobre l'aspecte de la comunicació en el llenguatge, més que en el de la significació. Segons Searle (diferenciant-se de Benveniste), la unitat mínima de comunicació no és la frase, sinó la producció d'aquesta, és a dir, l'acte del llenguatge. Searle distingeix entre quatre tipus d'actes de llenguatge:

  1. els enunciatius,

  2. els proposicionals,

  3. els il·locutius i

  4. els perl·locutius.

D'aquests tipus Searle ha investigat els actes proposicionals i especialment els il·locutius o il·locutoris, tals com l'asserció, la promesa, el mandat, etc., que posseeixen una base convencional, a diferència dels actes perlocutius, que estan units al seu resultat per una connexió causal. Aquest estudi li ha permès crear les bases d'una lògica il·locutiva (en un text homònim publicat junt amb D. Vanderveken), i renovar la pragmàtica moderna. Posteriorment Searle es va centrar en l'estudi dels actes de llenguatge indirectes, així com del discurs narratiu i de l'ús metafòric del llenguatge. D'aquests estudis va sorgir la seva crítica a la pretensió d'un «grau zero» de context o a la pretensió d'un pur sentit literal: fins i tot una frase simple com «el gat està sobre la catifa» es basa ja en una sèrie de pressuposicions i informacions prèvies que fan possible aquesta frase (l'existència de la gravetat, les nocions d'impenetrabilitat, etc., que exclouen la possibilitat que el gat suri sobre la catifa o estigui incrustat en ella, per exemple). Sosté també el caràcter intencional dels actes mentals, que ha de distingir-se del caràcter ontològic entre objectes intensionals i les propietats lògiques dels termes intensionals. També és destacable la seva contribució a l'estudi del «hiat» (entre allò que és i el que ha de ser) que separa els enunciats descriptius dels enunciats de valor (veure cita).

A partir dels anys vuitanta, i especialment arran de la publicació de la seva obra Ments, cervells i ciència (1984), Searle s'ha ocupat també de filosofia de la ment i del problema ment-cos, combatent les pretensions dels defensors de l'anomenada intel·ligència artificial «forta», és a dir, d'aquells que no sols prenen els ordinadors com a models per a l'estudi de la ment, sinó que sustenten que els ordinadors poden arribar a pensar i a comprendre un llenguatge (veure cita). Això, segons Searle, no és possible, ja que les màquines només tenen la capacitat de manipular signes sintàcticament, però manquen de la possibilitat d'interpretar-los, la qual cosa només està a l'abast del cervell humà. Per reforçar les seves argumentacions, Searle va formular un conegut «experiment mental» conegut com «l'habitació xinesa» (veure text). En aquest experiment se suposa que algú que desconeix el xinès està a l'interior d'una habitació, on s'emmagatzemen caràcters d'aquesta llengua junt amb unes instruccions -en la llengua del subjecte- per manipular aquests símbols de manera purament formal o sintàctica. Si algú des de fora de l'habitació fa preguntes en xinès a l'interior de l'habitació i les respostes -basant-se en les regles sintàctiques prèviament subministrades- són adequades, d'aquí no s'infereix que l'ocupant de l'interior de l'habitació comprengui el xinès. Aquesta és una situació semblant a la d'un programari d'ordinador capaç de manipular signes sintàcticament però que, segons Searle, és incapaç de comprendre'n el seu significat.

Contra l'argument de Searle s'ha indicat que la comparació d'un sol individu en una habitació amb els milions d'operacions per segon d'un ordinador és defectuosa, tenint en compte que l'important, per als defensors de la intel·ligència artificial (IA) forta, és l'algorisme. Searle contrarreplicà afirmant que, si en comptes d'un individu aïllat en una habitació fossin milions d'individus en un continent els que manipulessin els signes sense entendre'ls, la situació seria la mateixa, a la qual cosa els defensors de la IA han contestat assenyalant que aquests milers o milions d'individus s'assemblarien més als milions de neurones d'un cervell que al cervell mateix. Però la qüestió de fons és que, segons Searle, les tesis de la IA forta pressuposen -amb la seva insistència en què la intel·ligència es redueix fonamentalment a un procés algorítmic independent del suport en què es realitzi-, una nova forma de dualisme. En comptes d'una res cogitans, defensen un algorisme, l'existència incorpòria del qual, s'assembla més aviat a les idees platòniques, la qual cosa és fortament criticada per Searle que, en el context de les distintes posicions de la filosofia d'allò mental, defensa l'emergentisme. Segons aquesta tesi, ment i cervell interactuen, encara que són completament distints, ja que els fenòmens mentals són fruit de determinats trets del cervell, però no es confonen amb ell, sinó que són una propietat emergent. D'aquesta manera, adopta un punt de vista que, segons ell, és capaç de conjugar els aspectes bàsics del fisicalisme i del mentalisme, i evitar posicions reduccionistes radicals de la ment a allò físic o el platonisme subjacent a determinats enfocaments de la IA forta (veure text).

Bibliografia

Licencia de Creative Commons
Aquesta obra està sota una llicència de Creative Commons.